陈子昂赋《感遇》，朱子阳赋《感兴》，今玉华诸君又赋《感寓》，赋不同而感则均也。诗以感而赋，不感则无诗。诗之感寓，不知所谓寓何也？予尝观之，宇宙间无一非寓。天地至大，物在太虚中亦寓耳，天地犹寓，况万物乎！故日月星辰寓于天，山川草木寓于地，鸢寓于风，鱼寓于水，蛟龙寓云，蝼蚁寓壤，蠋寓桑，蜩寓菀柳。其所寓大小不翅泰山毫末、大海礨空之相去，至于适其所适，各足其分而已。今诸君于诗随寓而适，则天地间何物非吾言之寓乎？故其往者复者、作者止者、荣者瘁者、蠢者蛰者、得者失者、隆者污者，一以吾身寓焉。情随寓感，诗随寓得，故凡可兴可观、可群可怨，至于千态万状不可纪极者，皆吾寓中之随形变化者也，又安用拘拘于物之小大，以来漆园老吏之讥乎？夫寓舟于壑，寓山于泽，夜半有力者负之以去，寓之不可常也如此，况于诗，欲不寓，得乎？此吾所以重感而三叹也。

子野遣介，得所遗诲饰，尚闻侨寓山閒，大以为慰。即日，不审台候何如？某久负大谤，至于吁天，出于无术，行此下计，维仅免五岭瘴毒之厄，必触群公切齿之恨。进退惟谷，祇自怜耳。某后月三四閒至临川，伫当一见，不复详。

余读沈明远寓简，称范文正公微时慷慨语其友曰：「吾读书学道，要为宰辅，得时行道，可以活天下之命；时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也」。未尝不三复其言，而大其有济世志。又读苏眉山题《东皋子传》后，云：「人之至乐，莫若身无病而心无忧，我则无是二者，然人之有是者接于予前，则予安得全其乐乎？故所至常蓄善药，有求者则与之，而尤喜酿酒以饮客。或曰：子无病而多蓄药，不饮而多酿酒，劳己以为人，何哉？予笑曰：病者得药，吾为之体轻，饮者得酒，吾为之酣适，岂专以自为也」？亦未尝不三复其言，而仁其用心。嗟乎，古之大人君子之量，何其弘也！盖士之生世，惟当以济人利物为事。达则有达而济人利物之事，所谓执朝廷大政，进贤退邪，兴利除害，以泽天下是也；穷则有穷而济人利物之事，所谓居闾里间，传道授学，急难救疾，化一乡一邑是也。要为有补于世，有益于民者，庶几乎兼善之义，顾岂以未得志也，未得位也，遽泛然忘斯世而弃斯民哉！若夫医者为切身一大事，且有及物之功。《语》曰：「人而无恒，不可以作巫医」。又曰：「子之所慎，齐战疾」。康子馈药，子曰：「丘未达，不敢尝」。余尝论之，是术也，在吾道中虽名为方伎，非圣人贤者所专精，然舍而不学，则于仁义忠孝有所缺。盖许世子止不先尝药，《春秋》书以弑君，故曰为人子者不可不知医，惧其忽于亲之疾也。况乎此身受气于天地，受形于父母，自幼及老，将以率其本然之性，充其固有之心。如或遇时行道，使万物皆得其所，指六合于太和中，以毕其为人之事，而一旦有疾，懵不知所以疗之，伏枕呻吟，付之庸医手，而生死一听焉，亦未可以言智也。故自神农、黄帝、雷公、岐伯以来，名卿才大夫往往究心于医。若汉之淳于意、张仲景，晋之葛洪、殷浩，齐之褚澄，梁之陶弘景，皆精焉。唐陆贽斥忠州，纂集方书，而苏、沈二公良方至今传世，是则吾侪以从正讲学馀隙而于此乎蒐研，亦不为无用也。余自幼多病，数与医者语，故于医家书颇尝涉猎。在淮阳时，尝手节本草一帙，辨药性大纲，以为是书通天地间玉石、草木、禽兽、虫鱼万物性味，在儒者不可不知，又饮食、服饵、禁忌，尤不可不察，亦穷理之一事也。后居大梁，得闲阅赵公家《素问》善本，其上有公标注，夤缘一读，深有所得。丧乱以来，旧学芜废，二书亦失去。尝谓他日安居讲学，论著外当留意摄生。今岁游平水，会郡人张存惠、魏卿介，吾友弋君唐佐来，言其家重刊《證类本草》已出，及增入宋人寇□□□□义，完焉新书，求为序引，因为书其后。

李丞所疑书先儒字，蒙大监不鄙示问，此亦当商略者。古人称字者最不轻，《仪礼》子孙于祖祢皆称字。孔门弟子，多谓夫子为仲尼。子思孙也，孟子又子思弟子也，亦皆称仲尼。至汉魏后只称仲尼。虽今人亦称之，而人不为怪。游夏之门人，皆字其师。汉初惟子房一人得称字，中世有字其诸父，字其诸祖者，近世犹有后学呼退之、儿童诵君实之类。今曰胡子仁仲、张子敬夫、朱子元晦，是尊敬之至。而前后称谓不同，则左丘明体。但迩来久不称前辈字与称谓必欲归一，大监从而易之，以释疑怪，此自无妨。况已刻石，亦不必再修换，徒为郑重。惟是改云南轩、晦庵，则轩、庵之类似于金石文字上用之，稍欠经雅耳。盖前辈只以所居所寓山水为名，如伊川、横渠、濂溪、涑水、东坡之类。不可胜数，亦有自立一名，如漫浪、聱隅、痴顽、六一之类，此外又有门人私谥者。而轩、庵则自近世，盖轩因车得名，庵字无所出，以是为敬，殆不可晓。愚见又如此，不识高明以为何如？

山水，外物之可乐者尔，非真乐也，真乐之所寓而已。仁者乐山，知者乐水，亦以真乐之所寓欤！治平戊申之仲夏，赴诏西上，踰绝岭，涉巨江，度炎暑，履素秋，凡四十日矣。而后次于霅川之逆旅，弛担宴坐，自感其尘劳，未有慰焉。及其环顾山水间，有髣髴南国者，默然坐中，意思南向，已历旧隐，无复尘劳之叹，而亦不知其身之所逆旅也。于是援笔而书之。延平居民枕寒泉，倚青嶂，真山水之国。有浮图氏之宇，尤寓山水之胜处，清景爽气逼人眉睫间，与才思争无穷。遇目之所得，即当走笔赋之。且恐胜概相夺，出人不意，而又忘去也。当予清閒无事，偶然独往，则簪冠曳履，策枯筇，道幽径，与书偕焉。风摇松阴，人践寒影，异花灵草，幽香相迎，日含喷泉，红玉散乱，此人所由之径也。两山相临，怪石欲活，仰则翠岑，俯则幽涧，神刓仙划，为之幽构，此人所憩之亭也。山角转来，风物相际，猿鹤上下，烟云聚散，飞甍华榱，矗然寘彼，此浮屠氏之宇也。宇之中又为游者之观美，凡有七焉。长涧自山之西，趋寺而东流，有释为堂跨之。及其入夜，泉清而月明，适然相得于堂下，号水月堂。予之游是堂也，秋势泻云边之泉，金波泛天涯之月，妙相有无，搏之不得，故为之歌云：「水浑而月丧，水动而月漾。澄寂虚一中，涵有微妙相。水有风兮披人襟，月有波兮浴人神。兀然坐者非尔玩，其中有物争光明」。是兹三者，不期约会，诸广莫都忘情。涧自水月堂趋西庑，有释为阁跨其上，激涧之水，其声潺潺然，环绕乎坐中，号潺湲阁。予之游是阁也，遗世俗之喧哗，即山泉之清泠，是非去来，不落双听，故为之歌云：「与其听繁喧，不如听潺湲。潺湲聒吾耳，不聒吾心渊。世俗譊譊殊不闻，只闻潺湲如车奔。潺湲如车奔，我心都无缘」。阁之左，临涧为小轩，俯视涧之水，澄寂如鉴，分辨人颜色，号鉴轩。予之游是轩也，纤埃不能驻流光，微瑕不能玷浩明，于外照古貌，于中照古心，貌与水清，心与水平，故为之歌云：「至虚不可磨，至柔不可折。至精岂须练，至一莫能别。情忘非与物相绝，万象于中自生灭」。鉴乎鉴乎，非徒明鉴之有道，犹诸心。梯阁而下实地十数尺，为小室，而沼其前，引涧之水实之，号养真室。予之游是室也（阙），一声，素琴数曲，恬然忘机，自在绝境，故为之歌云：「尘劳妄想谁知非，落着埋没皆人为。养心养到不化处，亦令此室生光辉」。去潺湲阁，升法堂，堂之左有释为阁，揖院之客山，瞰流涧于坐间，环佛书而观之，号精进阁。予之游是阁也，目闲而山色见，心虚而古意明，出妄想境中，入清静觉海，故为之歌云：「道固不违物，物常与道违。道非近能得，亦非远能离。精尔思兮捐尔思，其中有物不可围」。由堂而西，有室倚山为小轩，轩之前为方沼，沼之滨植脩竹三四茎，凭轩而视，翠峰寒泉，茂林碧草，皆在其左右，号凝碧轩。予之游是轩也，春晖秋光，漫然融成，日颓竹阴，落在方沼，琉璃瓶中，青玉倒植，故为之歌云：「凝碧以自然，尤赖成之天。碧色非渍黛，籁声非鸣弦。此心寓此声色中，虽有大巧无由传」。去凝碧，下斋堂。堂之左有释西向旷野为亭，据其要，物象清远，一览而尽之，号豁然亭。予之游是亭也，希夷之乡，旷閒之郊，逸思浩而往，尘绪斩而绝，故为之歌云：「吾登豁然轩，吾开豁然怀。水犹其心圆，曲直随因缘。云犹其心閒，聚散无悲欢」。尘怀俗虑，难追攀是山之胜也。胜者虽不能自暇，及其戾止，亦皆有閒意。以至于息机而后去。然而予之游与来者之乐异焉，来者为其景而用其乐，而予能用其景以寓其乐者也。世俗之喧，相与讥谈调娱，醉酣舞歌，吹弹叫呼，而后得其乐，亦已劳矣。其乐不在道，特乐其有山水而已。山水之可乐者尽，而寂寥之态生，则其乐荒矣。故虽吹弹调诙，醉酣舞歌，不足以继其乐，彼尚知吾乐中之旨哉？乃书其乐之情以示之。

敕具官某：粮道不继，蜀师所以还；籴谷既丰，羌人弗敢动。二事古人所难。尔之不称其职，是过也。既以过而劾，复以能而叙。朕于尔明远夫亦何心之有？可。

敕具官某等：商制官刑，以儆有位，士大夫之律也。往者逆全奸命，首犯宝应。尔明远为令，尔节为倅，不能诚死封疆。又从而媚贼焉，几于逆忠比顽矣。朕安得贷汝乎？各镌两阶，尚曰轻典。可。

庄周氏疾夫世士之沈浊，不可与庄语也，则托意于荒唐谬悠之说以玩世滑稽。而其文瑰玮奇特，諔诡可观，盖实无心于言也，寓焉而已尔。予屏居山中，无与晤语，有所记忆，辄寓诸简牍，纷纶丛脞。虽诙谐俚语无所不有，而至言妙道间有存焉。已而诵言之，则欣然如见平生故人，抵掌剧谈，一笑相乐也。因名之曰《寓简》，聊以自娱。庶几漆园之无心，抑有如惠子者，或知其为无用之用乎！甲午夏，寓山自序。